【经文】
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
【译文】
'须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。' '这又是为什么呢？' '一切有为法像什么呢？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。' 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
此品是《金刚经》的最后一品。在整个《金刚经》中，佛有六处提到受持读诵此经乃至四句偈等，为人说法的功德胜过用无量七宝用作布施。这一品的重点是, 如来安住在真空之境，不生法相，但在时空中为无量无边众生随机开示，而'如来真空'不生众生身相，不生众生心相，不生度众生、说法的相，这样普度众生，无众生可度，无佛法可说，这即名为：'不取于相，如如不动'。'如来'语默动静皆是佛法，如在禅坐中，知身心虚妄，那身体的酸麻冷胀痛虚幻、头脑的杂念虚幻、闭眼看到的境界虚幻、身体外的一切声音吵闹都虚幻，如果了知这一切都虚妄不实而安住，即是安住于'无所住'中（因身心内外虚妄，你又能安住于哪儿呢？），即是不取于相，如如不动。
如果行者能于语默动静、行住坐卧中，不取于相，如如不动，即是安住于'法界大定'中。万法本无生，也即无形无相的'如来空定'。如来在空定中一言未出，有无量众生也可因此得度。
佛最后为'不取于相，如如不动'作了一个解释。因为在如来之境中，观这个世界的一切法如梦幻泡影，如露亦如电，并告诉所有的闻法弟子，也应作如是观。佛说观一切如梦幻泡影、如露亦如电，是想告诉众生，这世界万法，包括你自己的身心，是刹那变异生灭、无常的，是虚妄不实的，你不要执着了，不要再执着生命中一切的变异、得失而痛苦了，当然你的烦恼痛苦亦如露如电般的虚妄。安住于这种见地上，把令你迷惑、令你痛苦、令你快乐、令你渴求、令你恐惧的一切，都当成梦幻泡影一样，你不需要纠结怎样拿、怎样放，你只需要从梦中醒来。
佛说完所有的开示后，长老须菩提以及所有闻法大众都非常欢喜，马上信受奉行。即听懂了并相信、接受佛说的一切，而后马上执行。
此品的四句偈 ： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
第卅二品的大意是：
若按《金刚经》中的教义修行，甚至是经中的一个四句偈子，受持读诵，为人讲说，他的福德超过人拿充满无量无数世界的种种珍宝用来布施。
怎样为他人演说这部经呢？令自己安立于心即万法，本来寂静涅槃、无生的角度，不生知见，不着所有的相，不被身心内外一切境转，如如不动。一切有生灭变化的存在现象，如同梦幻泡影，如刹那闪过的电光，如晨露暂存，应当这样看待它们。
佛说完这段话后，长老须菩提以及所有的比丘、比丘尼，男女居士们，一切世界的天人、阿修罗等众生，听到佛的说法都非常欢喜，愿意相信，并'身体力行去做'。
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以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
